Они включают в себя двенадцать заповедей: шесть повелевающих и шесть запрещающих. И вот их перечисление: 1. Покоиться в первый день Песаха. 2. Не совершать в этот день работы. 3. Покоиться в седьмой день Песаха. 4. Не совершать в этот день работы. 5. Покоиться в день праздника Шавуот. 6. Не совершать в этот день работы. 7. Покоиться в Рош а-Шана. 8. Не совершать в этот день работы. 9. Покоиться в первый день праздника Суккот. 10. Не совершать в этот день работы. 11. Покоиться в восьмой день этого праздника. 12. Не совершать в этот день работы. Объяснение заповедей — в следующих главах.
Законы праздников
Гл 1.
1. Шесть этих дней, в которые Писание запрещает совершать работу, называются праздничными: первый и седьмой день Песаха, первый и восьмой день праздника Суккот, день праздника Шавуот и первый день седьмого месяца. Покой во все эти [дни] одинаков — запрещена любая работа, кроме работы ради пищи, как сказано: «Только то, что служит пищею для какого-либо существа, [можно делать вам]» (Шмот, 12:16).
2. Каждый, отстраняющийся от работы в один из этих [дней], соблюдает повелевающую заповедь, поскольку сказано «покой» (Ваикра, 23:23), то есть отдых. И каждый, совершающий в один из этих [дней] работу не ради пищи, например, строящий, разрушающий, ткущий и тому подобное, не повинуется повелевающей заповеди и нарушает запрещающую, как сказано: «Никакой работы не делайте» (Ваикра, 23:8); «Никакой работы не должно делать в них» (Шмот, 12:16). А если делает [человек работу] при свидетелях и предупреждении, его по [закону] Торы порют.
3. Совершающего несколько «отцов» работ в праздничный день при одном предупреждении, например, сеющего, строящего, разрушающего и ткущего, — порют только один раз. Есть разделение работ в субботу, но нет разделения работ в праздничный день.
4. За все работы, за которые виновны в субботу, делающего их в праздничный день не ради пищи порют. Исключения: перенос [предметов] из владения во владение и зажигание [огня]. Ведь поскольку в праздничный день разрешено переносить [предметы] ради пищи, разрешено [делать это] и не ради пищи. Поэтому в праздничный день разрешено переносить ребенка, свиток Торы, ключ и тому подобное из [одного] владения в [другое] владение. И разрешено также зажигать [огонь], хотя бы и не ради пищи. И разрешено [совершать] те из прочих работ, и которых есть потребность для [приготовления] пищи, например: забивать скот, печь [хлеб], замешивать [тесто] и тому подобное. А те, в которых нет потребности для [приготовления] пищи, запрещены. Нельзя, например, писать, ткать, строить и тому подобное.
5. Всякую работу, которую можно сделать в канун праздничного дня и, если она будет сделана накануне, не будет никакого ущерба или потери, мудрецы запретили делать в праздничный день, даже если она [совершается] ради [приготовления] пищи. А почему запретили это? Постановили так из опасения, что оставит человек работы, которые можно делать в праздничный день, именно на этот день, и получится, что весь праздник пройдет в совершении этих работ, и отстранится [человек] от радости праздничного дня, и не будет у него досуга, чтобы поесть.
6. И по этой самой причине не запретили перенос [предметов] в праздничный день, хотя перенос — это работа, которую можно сделать в канун праздничного дня. А почему не запретили это? Чтобы умножить радость праздничного дня, [чтобы можно было] пойти и принести все, что хочешь, и исполнить желания свои, а не стать подобным [человеку] со связанными руками. Но не делают в праздничный день прочие работы, которые можно совершить накануне, поскольку ими нужно заниматься длительно.
7. Например, не жнут, не молотят, не провеивают, не перебирают, не мелют пшеницу и не просеивают [муку] в праздничный день, поскольку все это и подобное этому можно сделать накануне, и не будет в этом никакого ущерба и никакой потери.
8. Но месят [тесто], пекут [хлеб], забивают [скотину] и готовят [еду] в праздничный день, поскольку если сделать это накануне, будет в этом ущерб или потеря вкуса. Ведь теплый хлеб или кушанье, приготовленные сегодня, не подобны хлебу или кушанью, приготовленным вчера, и мясо [скотины], забитой сегодня, не подобно мясу [скотины], забитой вчера. И так во всех подобных случаях. Все приготовления для необходимой пищи, из-за которых она теряет [в качестве], если они сделаны накануне, делают и в праздничный день, например, растирание приправ и тому подобное.
9. Не пекут и не готовят в праздничный день то, что будет съедено в будни, и работа для нужд [приготовления] пищи разрешена только для того, чтобы пользоваться ее [плодами] в праздничный день. Если же сделали, чтобы есть в праздничный день, но осталась [еда], разрешено доесть этот остаток в будни.
10. Женщина может [приготовить] полный котел мяса, даже если ей нужен всего один кусок. Пекарь может наполнить целую кадку водой, даже если ему нужен всего один кувшин. Женщина может [испечь] полную печку хлеба, даже если ей нужен всего один каравай — ведь когда в печи много хлеба, он печется лучше. И может человек засолить несколько кусков мяса одновременно, даже если ему нужен всего один кусок. И так во всех подобных случаях.
11. Если готовят [кушанья] или пекут [хлеб] в праздничный день, чтобы съесть в тот же день, или приглашают гостей, а они не пришли, и остались кушанья и хлеб, то разрешено есть их назавтра, как в будни, так и в субботу, но только не следует хитрить. Но если схитрил — это запрещено, и даже в субботу после праздничного дня, поскольку к хитрящему относятся строже, чем к злоумышляющему.
12. Если у кого-то скотина опасно [больна], не следует забивать в праздничный день, если человек не уверен, что съест от нее с маслину жареного мяса еще в [праздничный] день, чтобы не забивать в этот день [скотину], которую будет есть в будни. И так во всех подобных случаях.
13. Не пекут [хлеб] и не готовят [кушанье] в праздничный день, чтобы накормить неевреев или собак, поскольку сказано: «[Только то, что служит пищею для какого-либо существа], одно то можно лепить вам (лахем)» (Шмот 12:16) — для вас (лахем), а не для неевреев, для вас, а не для собак. Поэтому приглашают нееврея [в гости] в субботу, но не приглашают в праздничный день. Постановили так из опасения, что [приготовят] больше [пищи] для него. Однако если нееврей пришел сам, он может есть с [хозяевами] то, что они едят, поскольку уже приготовили это.
14. Скотину, находящуюся в совместном владении еврея и нееврея, разрешается забивать в праздничный день, поскольку невозможно съесть от нее с маслину [мяса], не забив. Но из квашни, наполовину принадлежащей нееврею, а наполовину еврею, запрещено печь [хлеб] в праздничный день, поскольку можно разделить тесто. Если воины [неевреи] дали муку евреям, чтобы те сделали для них хлеб в праздничный день, но при этом [евреи] дают от этого кусок хлеба ребенку, и [неевреи] не протестуют, — разрешено печь для них [хлеб] в праздничный день, поскольку каждый из хлебов годится для ребенка. Квашню для собак, от которой едят пастухи, разрешается испечь в праздничный день.
15. Тот, кто готовит [кушанья] в праздничный день для неевреев, для скотины или для того, чтобы оставить на будни, не подвергается порке, поскольку если бы к нему пришли гости, это кушанье пригодилось бы им. Если сделали для себя и осталось — разрешено кормить этим неевреев и скотину.
16. Мытье и умащение подобны еде и питью, и их совершают в праздничный день, поскольку сказано: «То, что служит пищей для какого-либо существа», то есть все, что нужно телу. Поэтому можно нагревать [воду] в праздничный день и омывать ей лицо, руки и ноги, но все тело — запрещено, из-за запрета [мудрецов] на баню. Но горячей [водой], нагретой в канун праздничного дня, можно омыть все тело в праздничный день, поскольку это запретили [мудрецы] только в субботу.
17. Все, что запрещено в субботу, как из-за того, что это подобно работе, так и из-за того, что это может привести к работе, и ради покоя, — запрещено и в праздничный день, если эти и относится к нуждам [приготовления] пищи и тому подобному, разрешенному в праздничный день, как объясняется в этих законах. И все, что запрещено носить в субботу, запрещено носить и в праздничный день, кроме как ради [приготовления] и пищи и тому подобного. А все разрешенное в субботу разрешено и в праздничный день. Но в праздничный есть нечто, чего нет в субботу, — запрет на мукце, поскольку мукце запрещено [носить] в праздничный день, но разрешено в субботу. Ведь праздничный день менее строгий, чем суббота, — и запретили [носить] в этот день мукце, чтобы не стали им пренебрегать.
18. Например, курица, несущая яйца, бык, предназначенный для пахоты, голуби на голубятне и плоды, предназначенные на продажу, и подобное этому — мукце. Запрещается есть это в праздничный день, если не приготовили их с вечера, намереваясь [употребить] их в пищу. Но в субботу все приготовлено для субботы, и не требуется подготовки. И как запрещено в праздничный день мукце, так запрещено и родившееся.
19. В будни подготавливаются к субботе, и в будни подготавливаются к праздничному дню, но в праздничный день не подготавливаются к субботе и в субботу не подготавливаются к праздничному дню. Поэтому яйцо, снесенное в праздничный день, [выпавший] после субботы, запрещено [к использованию], даже если сама курица предназначена в пищу, поскольку со вчерашнего дня оно оформилось, и получается, что в субботу [оно] готовится для праздничного дня. И запретили это для любого праздничного дня. Постановили так из-за праздничного дня, [выпадающего на день] после субботы. Яйцо, снесенное в любую субботу, запрещено [к использованию в эту субботу]. Постановили так из-за субботы, [выпадающей на день] после праздничного дня.
20. И как запрещено есть такое [яйцо], так запрещено его переносить. Если оно смешалось с тысячью [других], все их запрещено [употреблять и носить]. Ведь назавтра все будут разрешены [к использованию], а там, где есть [перспектива] разрешения, даже тысяча тысяч [разрешенных предметов] не отменяют [запрета]. Если режут курицу в праздничный день и находя т в ней сформировавшиеся яйца, они разрешены [к использованию], поскольку так не всегда бывает, а то, что бывает не часто, а всего лишь случайность, [мудрецы] не запретили.
21. То, что мы за пределами Земли [Израиля] отмечаем каждый из этих праздничных дней два дня, — это обычай, и второй праздничный день — по постановлению мудрецов, из тех законов, что добавились в изгнании. Жители Земли Израиля отмечают два праздничных дня только в Рош а-Шана. И в Законах об освящении месяца в этой книге разъясняется корень такого обычая, по какой причине в Рош а-Шана отмечают два праздничных дня повсеместно.
22. Хотя второй праздничный день [отмечается только] по постановлению мудрецов, все, что запрещено в первый [день], запрещено и во второй. И каждого, нарушающего второй праздничный день, как в том, что [запрещено] ради покоя, так и в [совершении] работы, а также выходящего за пределы [города], порют, как непокорного, или отлучают его [от общины], если он не принадлежит к ученикам. И как в первый [праздничный день] запрещены оплакивание [мертвого] и пост и предписана радость, так и во второй, и между ними нет никакого различия, кроме вопроса о мертвом.
23. Если умер [человек] в первый праздничный день, его похоронами занимаются неевреи; а если во второй праздничный день — могут заниматься [похоронами] евреи, и делать все, что нужно, например, изготовлять [погребальное] ложе, шить саван, срезать благовонные [травы] и тому подобное. Ведь второй праздничный день для мертвого считается буднями, даже в [случае] двух праздничных дней Рош а-Шана.
24. У двух праздничных дней диаспоры — две [разные] святости, и не подобны они одному дню. Поэтому если что-то было мукце в первый праздничный день или родилось в первый [праздничный день], и [человек] готовит его на второй, — это разрешено. Например, если яйцо было снесено в первый [праздничный день], его можно съесть во второй. Зверя или птицу, выловленных в первый [праздничный день], можно съесть во второй Нечто, прикрепленное к земле и вырванное в первый [праздничный день], может быть съедено во второй. Разрешено также синить глаза во второй праздничный день, даже если нет болезни. О чем идет речь? О двух праздничных днях диаспоры Однако два дня Рош а-Шана — это единая святость, и они считаются одним днем во всех этих вещах, кроме вопроса о мертвом. Яйцо, снесенное в первый [день] Рош а-Шана, запрещено [к использованию] во второй, и так со всем подобным. Если суббота прилегает к праздничному дню, и в один из этих [дней] снесено яйцо, оно запрещено в другой, и так во всех подобных случаях. И даже если оно снесено во второй [праздничным день], его не следует есть в субботу, следующую за этим днем.
