Рамбам. Законы постов.

Глава  1

1. Повелительная заповедь Торы — взывать [к Всевышнему] и трубить в трубы о каждой беде, которая обрушится на общество, как сказано: «[И когда пойдете на войну в земле вашей] против врага, враждующего (га-цорер) с вами, то трубите прерывисто»; иначе говоря: о каждой вещи, угрожающей (ше-йецар) вам, например, о засухе, море, саранче и тому подобном, — взывайте о них [к Всевышнему] и трубите.

2. И это пути раскаяния, ведь если в то время, когда придет беда, будут о ней взывать [к Всевышнему] и трубить, узнают [люди], что из-за их дурных дел им стало плохо, как сказано: «Преступления ваши отвели это, и грехи ваши лишили вас блага этого». И трубление послужит тому, чтобы [Всевышний] избавил их от беды.

3. Но если не будут взывать и не будут трубить, но скажут: «Это произошло с нами по обычному [устройству] мира, и беда эта — просто случайность» — это жестокосердое поведение, которое влечет людей к своим дурным делам. Тогда за этой бедой последуют новые беды. Ведь написано в Торе: «А если и после сего не послушаете Меня и пойдете против (бе-кери) Меня, то Я пойду в ярости против вас и накажу вас всемеро против грехов ваших». Иными словами, если вы, когда Я наведу на вас беду чтобы вы раскаялись, скажете, что это случайность (кери), Я в ярости добавлю вам такой случайности.

4. А мудрецы постановили: «Нужно поститься при каждой беде, которая обрушится на общество», пока не будет оказана милость с Небес. Во время этих постов взывают [к Всевышнему] в молитвах, умоляют [Его] и трубят только в трубы. А если это в Храме, трубят в трубы и в шофар. В шофар трубят коротко, а в трубы длинно, поскольку заповедь этого дня [относится преимущественно] к трубам. И трубят в трубы и шофар одновременно только в Храме, как сказано: «Голосом труб и шофар» вострубите пред королем Господом».

5. Посты, которые назначают для общества от бед, не [проводятся] день за днем, поскольку большинство не сможет выдержать это. И изначально пост назначают только во второй день недели, в пятый день после него и во второй день после этого. И в том же порядке — второй, пятый и второй [дни недели], пока не смилуются [на Небесах].

6. Не назначают обществу постов ни в субботы, ни в праздничные дни. В такие [дни] не трубят ни в шофар, ни в трубы, не взывают и не умоляют [Всевышнего] в молитве, кроме случая, когда город окружили неевреи или [разлившаяся] река и когда корабль попал в шторм в море. И даже если одного [человека] преследуют неевреи, разбойники или злой дух, ради него постятся в субботу, взывают и молят о нем в молитве, но не трубят. Трубят лишь для того, чтобы собрать народ помочь [попавшим в бедствие] и спасти их.

7. И не назначают поста изначально в новомесячье, в Хануку и Пурим или в будни праздника. А если начали поститься в беде, и встретится им [во время постов] один из этих дней — постятся и завершают день в посте.

8. В посты из-за бед не постятся ни беременные, ни кормящие грудью, ни дети. И разрешено есть по ночам, кроме постов ради дождя, как будет объяснено. В каждый пост, когда [разрешается] есть ночью, [постится] ли общество или отдельный человек, можно есть и пить, пока не взойдет утренняя заря, но только если не поспят. А если поспят, нельзя снова есть.

9. Так же, как общество постится о своей беде, может поститься и отдельный человек из-за своей беды. Например, если его [близкий] заболел, заблудился в пустыне или был заключен в тюрьму, следует поститься и просить милосердия в своей молитве, говоря: «Ответь нам» и т.д. в каждой молитве, которую произносит. Но не следует поститься ни в субботы, ни в праздники, ни в новомесячья, ни в Хануку и Пурим.

10. И если отдельный человек не принял на себя пост еще [в предыдущий] день, это не пост. Как принимается пост? Во время произнесения молитвы минха нужно сказать после молитвы «Завтра будет пост». И принять в сердце своем окончательное решение поститься на следующий день. И хотя ночью он ест, ничего на этом не теряет. И так же, если человек принял в сердце своем окончательное решение поститься три или четыре дня один за другим: несмотря на то, что он ест каждую ночь, не нарушает этим свой пост, и не нужно ему принимать решение о [посте] в каждый предыдущий день.

11. Если [кто-то] принял [обязательство] поститься только назавтра и постился, а ночью передумал [и решил] поститься и на второй день, то, хотя он и провел ночь в посте, это не пост, поскольку не принял [такого решения] еще накануне днем. Не говоря уж о том, что если он ел и пил ночью, а утром встал и передумал, [решив] поститься, это вовсе не пост.

12. Тот, кто видел плохой сон, должен поститься назавтра, чтобы рассмотреть дела свои и раскаяться. И постятся [из-за сна] даже в субботу. И произносят «Ответь нам» в каждой молитве, хотя и не приняли на себя [обязанности поститься] еще [в предыдущий] день. А постящийся в субботу должен поститься еще один день, поскольку пренебрег наслаждением субботы.

13. Человек может поститься [несколько] часов, то есть ничего не есть остаток дня. Например, если он был погружен в свои заботы, занимался своими делами не ел до полудня или до девяти часов и решил поститься в те часы, которые остались от дня, он постится в эти часы и произносит в это время в молитве «Ответь нам», поскольку принял [обязательство] поститься до начала часов поста. И если он ел и пил, а потом постился остаток дня, это тоже пост на [несколько] часов.

14. Каждый, кто пребывает в посте, постится он из-за своей беды, из-за сна или же постится вместе с обществом о его беде, не должен предаваться наслаждениям, вести себя легкомысленно, пребывать в радости и сердечной веселости, но должен тревожиться и скорбеть, как сказано: «Что жалуется человек живущий? Пусть жалуется муж на свои собственные грехи». Разрешено попробовать кушанье, даже до четверти [лога], но только если постящийся не глотает, а пробует и выплевывает. Если же забыл [о посте] и поел, должен завершить свой пост.

15. Если человек постился ради больного, а тот выздоровел, или из-за беды, а та миновала, не должен он завершать свой пост. Идущий оттуда, где постятся, туда, где этого не делают, постится [до конца]. Идущий оттуда, где не постятся, туда, где постятся, должен поститься вместе с ними. Если же забыл, поел и попил, то не должен он показываться [жителям того места] и не должен предаваться наслаждениям.

16. Если общество постилось, молясь о дожде, и пошел у них дождь до полудня, то едят и пьют, а затем собираются и читают великий Алель, поскольку великий Алель читают только тогда, когда душа сыта и желудок полон. Если же [дождь пошел] после полудня, то, поскольку большая часть дня проведена в святости, должны поститься до конца. И так же, если постились, молясь о беде, а она миновала, или о преследованиях, а они отменились: если до полудня — не завершают пост, а если после полудня — постятся [до конца].

17. В каждый день поста, который назначен обществу из-за бед, судьи и старейшины сидят в синагоге и проверяют дела жителей города после утренней молитвы до полудня, и предупреждают, и проповедуют, и расследуют [дела] людей неправедных и грешных, и отстраняют их [от греха], и [расследуют дела] жестоких людей, и упрекают их. А четверть дня от полудня до вечера читают благословения и проклятия в Торе, как сказано: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его». И читают афтару из пророка с упреками [и рассказом о наказаниях в случаях], подобных этой беде. А в последнюю четверть дня молятся минху, умоляют [Всевышнего], взывают [к Нему] и исповедуются по силам своим.


Глава 2

1. В связи с какими бедами общества постятся и трубят? Из-за притеснений евреев их врагами, меча, мора, [нападения] хищных зверей, саранчи, иссушения [посевов], зеленой болезни [посевов], обвала, болезней, [лишения] пропитании, чересчур обильных дождей.

2. Если в каком-то городе объявляется одна из этих бед, в городе постятся и трубят, пока не пройдет беда. А во всех его окрестностях постятся, но не трубят, однако просят милосердия к [жителям того города]. И нигде не вызывают [к Всевышнему] и не трубят в субботу, как мы уже говорили, кроме тех случаев, когда речь идет о беде [лишения] пропитания, из-за которой взывают даже в субботу. Но и из-за нее не трубят в субботу.

3. Притеснение евреев их врагами — как это? Например, если собираются неевреи вести войну с евреями, взять с них дань, отобрать у них землю или запретить им соблюдать даже малую заповедь, постятся и трубят, пока к ним не проявят милосердие [Небеса]. И в окружающих городах постятся, но не трубят, разве лишь для того, чтобы позвать им на помощь.

4. Меч — как это? Постятся, даже если меч [пришел] с миром. Например, если неевреи ведут войну с неевреями и проходят через место, [где живут] евреи, то хотя между ними и евреями нет войны, — это бедствие, и из-за этого постятся, как сказано: «И меч не пройдет по стране вашей». Один вид войны — [уже] бедствие.

5. А что такое мор? Если город [может выставить] пятьсот пехотинцев, а в нем появилось трое мертвых в три дня подряд, это мор. Если они появились в один день или за четыре дня — это не мор. Если в [городе] тысяча [взрослых мужчин], а появилось в нем шесть мертвых в три дня подряд, — мор. Если они появились в один день или за четыре дня, это не мор. И все в такой пропорции. А женщины, дети и старики, которые больше не работают, не входят в число жителей города в этом смысле.

6. Если начался мор в Земле Израиля, вся еврейская диаспора постится ради [ее жителей]. Если мор начался в одном городе, из которого выходят и приходят караваны в другой город, [жители] обоих [городов] постятся, даже если они расположены далеко друг от друга.

7. Постятся из-за [нападения] хищных зверей лишь тогда, когда они в бешенстве. Например, если они показываются в городе днем. Если видят [такого зверя] в поле днем, причем он видит двух людей и не убегает от них, — это бешенство. Если это поле близко от болота, а [зверь] увидел двух людей и погнался за ними, это бешенство. А если не погнался — это не бешенство. Если же это на самом болоте, то даже когда погнался за ними [зверь], это не бешенство, кроме случая, когда он задрал двух людей и сожрал одного из них. Но если сожрал он обоих на болоте, это не бешенство, поскольку это его место [обитания и охоты], и сожрал он [людей] от голода, а не потому, что он бешеный.

8. Если дома построены в пустыне и в пустынных землях, где [бродят] стаи зверей, [хищник] залез на крышу или забрал ребенка из колыбели — это бешенство. А если не дошло до такого, это не бешенство, поскольку люди сами себя подвергли опасности, поселившись в месте [обитания хищных] зверей.

9. А [когда речь идет] о пресмыкающихся и насекомых, которые обезумели и стали вредить, например, о бешенстве змей и скорпионов, не говоря уж об осах и комарах и тому подобных, не постятся и не трубят, но взывают [к Всевышнему] без трубления.

10. Даже если показалось одно крыло саранчи во всей Земле Израиля, постятся и трубят. И постятся, [если появились] говай в любом [числе]. Но [когда речь идет] о кузнечиках, не постятся и не трубят, а лишь взывают [к Всевышнему].

11. Даже если иссушение [посевов] и их зеленая болезнь начались лишь на небольшом участке, размером с горлышко печи, назначают пост и трубят.

12. Обвал — что это? Если в городе началось повсеместное падение крепких стен, не стоящих на берегу реки, это бедствие, и в этом случае постятся и трубят. И при землетрясениях и ураганах, сносящих постройки и убивающих, постятся и трубят.

13. Болезни — что это? Например, когда одна болезнь (дифтерит, тиф и тому подобное) напала на многих жителей одного и того же города, причем от этой болезни умирают, — это общественное бедствие, и в таком случае назначают пост и трубят. А также если гнойные раны, подобные язвам, распространились у большей части общества, объявляют пост и трубят. Но при сухих язвах лишь взывают [к Всевышнему].

14. [Лишение] пропитания — как это? Например, если подешевели товары, от которых зависит пропитание большинства жителей этого города, такие как лен в Вавилоне или вино и [оливковое] масло в Земле Израиля, и торговля сократилась, так что купец должен продавать то, что стоит десять [монет], за шесть, и лишь тогда найдется покупатель, — это общественная беда. Тогда постятся, трубят и взывают об этом [к Всевышнему даже] в субботу.

15. Чересчур обильный дождь — как это? Например, если [пролилось] много дождей и стали они бедой для [жителей города], молятся, поскольку нет беды большей, чем та, когда падают дома, становясь могилой для их [жителей]. А в Земле Израиля не молятся из-за обилия дождей, поскольку это горная страна. Дома в ней построены из камня, и обилие дождей — благо для [жителей], а не молятся, чтобы устранить благо.

16. Если взошли посевы, а дожди прекратились, и растения начинают сохнуть, постятся и взывают [к Всевышнему], пока не пойдут дожди или пока не высохнут растения. И если настало время [праздника] Песах или близко к тому в Земле Израиля, то есть время цветения деревьев, а дожди так и не пошли, постятся и взывают об этом [к Всевышнему], пока не пойдут дожди, достаточные для деревьев, или пока не пройдет время дождей.

17. И если пришло время праздника Суккот, но не прошло дождей достаточно, чтобы наполнить [водой] ямы, канавы и пещеры, постятся, пока не пойдет дождь, достаточный для [наполнения водосборных] ям. А если нет воды для питья, постятся ради дождей даже в жаркое время [года].

18. Если дожди прекратились, и от дождя до дождя [не меньше] сорока дней в сезон дождей, это поражение засухой. Постятся и взывают [к Всевышнему], пока не пойдут дожди или пока не пройдет их время.

Глава 3

1. Если с начала сезона дождей они не выпадали вообще, и наступило семнадцатое мархешвана, а дожди не выпали, — начинают поститься ученые мужи: во второй [день недели], в пятый [за ним] и во второй [на следующей неделе]. И все ученики могут делать так.

2. Если наступило новомесячье кислева, а дожди не пошли, суд назначает три поста для общины: во второй [день недели], в пятый [за ним] и во второй [на следующей неделе]. В эти [дни] разрешается есть и пить только ночью. Но стража [коэнов] не постится, поскольку они заняты служением. А весь народ собирается в синагогах, молится, взывает [к Всевышнему] и умоляет, как это делают во все посты.

3. Если прошли эти [дни постов] и не было ответа [с Небес], суд назначает еще три поста для общины: во второй [день недели], в пятый [за ним] и во второй [на следующей неделе]. И перед этими постами едят и пьют [лишь в предыдущий] день, как это делается перед постом [Йом] Кипура. Стража [коэнов] постится часть дня, но не соблюдает [пост до конца]. А члены рода [коэнов], которые заняты служением в этот день, не постятся вообще. И при всех постах, когда едят только в [предыдущий] день, [человек], если он поел, остановился и решил не есть [больше], не может уже снова есть, даже если осталось еще время в этот день.

4. В эти три поста всему народу запрещено совершать работу днем, но разрешено ночью. И запрещено омывать все тело теплой [водой], но лицо, руки и ноги — разрешено. Поэтому запирают бани. И запрещено умащаться, но чтобы убрать [с тела] грязь — разрешено. Запрещено использовать ложе и обувать сандалии в городе, но в дороге разрешено обувать. И молятся в синагогах, взывают [к Всевышнему] и умоляют [Его], как и при прочих постах.

5. Если прошли эти [дни постов] и не было ответа [с Небес], суд назначает еще семь постов для общины: во второй [день недели], в пятый [за ним], во второй [на следующей неделе] и в пятый [на той же неделе], во второй [на третьей неделе] и в пятый [на той же неделе], во второй [на четвертой неделе]. И лишь в эти семь [постов] постятся беременные и кормящие грудью [женщины]. И хотя они не соблюдают [остальные посты], не должны ублажать себя яствами, но есть и пить лишь столько, сколько нужно для питания плода.

6. В семь этих постов и члены стражи [коэнов] постятся и соблюдают [пост до конца]. А члены рода [коэнов, служащего в этот день], постятся часть дня и не соблюдают [пост до конца]. И все, что запрещено в три средних [поста], запрещено и в эти семь последних.

7. И эти семь превыше, поскольку только в эти дни трубят и молятся на улицах города. И выделяют старца, упрекающего народ, дабы люди отвращались от своих [неправедных] путей. И добавляют шесть благословений в утреннюю молитву и в молитву минха, и получается, что произносят двадцать четыре благословения. И запирают лавки. Во второй [день недели двери лавок] приоткрывают к вечеру, и можно открыть лавку [полностью]. Но в пятый [день недели] открывают [лавки] на весь день из почтения к субботе. А если у лавки есть два входа, открывают один и запирают другой. Но если перед лавкой есть витрина, можно открыть ее, как обычно, в пятый [день недели], не опасаясь [нарушения законов поста].

8. Если эти [посты] прошли и не было ответа [с Небес], уменьшают торговлю и строительство. Например, не делают украшения и орнаменты ради радости, не сажают растения ради радости, скажем, разные виды мирта, не воздвигают шатры. Уменьшают количество обручений и свадеб, [и используют ложе] только если не выполнили заповедь плодиться и размножаться. А каждому, кто выполнил заповедь плодиться и размножаться, запрещено использовать ложе в голодные годы. Ученые мужи не приветствуют друг друга, как те, от кого отвернулся Всевышний и кого Он отлучил, а если простец поприветствует их, отвечают ему тихо и сурово.

9. Только ученые мужи продолжают поститься во второй [день недели], в пятый [за ним] и во второй [на следующей неделе, и так далее], пока не закончится нисан в соответствии с его сроком. А общество не [постится], ведь не налагают на общество из-за отсутствия дождей постов больше, чем эти тринадцать. А когда одиночки постятся, пока не закончится нисан, им разрешено есть ночью, а также работать, мыться, умащаться, не пользовать ложе и обувать сандалии, как в прочие посты. И прекращают они [поститься] в новомесячья и в Пурим. Когда заканчивается нисан по сезону, то есть Солнце достигает начала созвездия Тельца, уже не постятся, поскольку дожди в это время — знак проклятия, коль скоро они вообще не шли с начала года.

10. О чем идет речь? О Земле Израиля и ей подобных. Но когда наступает это время в местах, где сезон дождей [начинается] раньше семнадцатого мархешвана или позже, а дожди не приходят, одиночки постятся во второй [день недели], в пятый [за ним] и во второй [на следующей неделе], прекращая в новомесячья, в Хануку и в Пурим, а затем ждут около семи дней. Если дожди не пошли, суд назначает общине тринадцать постов в том порядке, о котором мы говорили.

11. Во время всех постов, которые назначают общине за пределами Земли [Израиля], едят ночью. Их законы подобны законам прочих постов. А пост ради дождя, подобный посту [Йом] Кипура, и те десять постов, то есть три промежуточных и семь последних, назначают общине только в Земле Израиля.

Глава 4

1. В каждый день из семи последних постов ради дождя молятся так: выносят ковчег [со свитками Торы] на городскую улицу, а весь народ собирается и облекается во вретище. И сыплют пепел на ковчег и на свиток Торы, чтобы умножить плач и смирить сердца. И кто-то из народа берет пепел и сыплет на головы старейшины и предводителя суда, там, куда накладывают тфиллин, чтобы устыдились и раскаялись. И каждый берет [пепел] и сыплет себе на голову.

2. Затем ставят среди [собравшихся] мудрого старца, а [остальные] сидят. Если нет там мудрого старца, ставят мудреца. Если нет там ни старца, ни мудреца, ставят статного человека. И он говорит им слова упреков: «Братья, не вретище и не пост ведут [к прощению], но раскаяние и добрые дела, как мы видим в Ниневии. Ведь не сказано про жителей Ниневии: «И увидел Б-г их вретище и пост», но: «И увидел Б-г дела их». А в пророчестве сказано: “И рвите сердца ваши, а не одежды ваши”». И продолжает [говорить] об этом по мере сил своих, пока не смирит [слушателей] и не раскаются они полностью.

3. А когда заканчивает он слова упреков, встают на молитву и ставят посланника общества, достойного [вести] молитву в такие посты. Если тот, кто говорил слова упреков, достоин [вести] молитву, пусть [ведет], если же нет — выводят другого.

4. А кто достоин [вести] молитву в такие посты? Человек, привычный к молитве и привычный читать Тору, пророков и писания. Обременен он детьми, и нет у него [пропитания], и трудится он в поле, а среди его чад, домочадцев и любых прилепившихся к нему родственников нет преступника, но его дом пуст от греха. И не было о нем дурной славы в молодости, а он [человек] смиренный, приятный народу, музыкальный и с хорошим голосом. Если он при всех этих качествах старец, это замечательно, но если и не старец, то коль скоро есть у него все эти качества, может [вести] молитву.

5. Ведущий молитву начинает [Шмоне эсре] и молится до благословения «Спасающий Израиль». Произносит он «Памятования» и «Шофары», [где идет речь о чем-то], подобном [данному] бедствию. И произносит [псалмы]: «К Господу в несчастье воззвал я, и Он ответил мне»; «Поднимаю глаза мои к горам — откуда придет помощь мне?»; «Из глубин я воззвал к Тебе, Господи»; «Молитвы страдальца, когда ослабевает он...».

6. И произносит слова мольбы по своим силам. И говорит: «Узри наше бедствие, защити нас в тяжбе нашей и поскорее спаси нас». И молит, а в конце мольбы говорит: «Тот, Кто отозвался праотцу нашему Аврааму на горе Мория, да отзовется вам и услышит голос вопля вашего в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, Спасающий Израиль».

7. И добавляет шесть благословений, которые он произносит одно за другим. И в каждом из них добавляет слова мольбы и стихи из пророчеств и священных писаний, к каким он привык, и каждую из них завершает, как сказано ниже.

8. Первое [благословение] он завершает: «Тот, Кто отозвался Моше и предкам нашим на море Суф, да отзовется вам и услышит голос вопля вашего в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, вспоминающий забытое».

9. Второе он завершает: «Тот, Кто отозвался Йеошуа в Гильгале, да отзовется вам и услышит голос вопля вашего в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, слышащий трубление».

10. Третье завершает: «Тот, Кто отозвался Шмуэлю в Мицпе, да отзовется вам и услышит голос вопля вашего в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, Слышащий вопль».

11. Четвертое завершает: «Тот, Кто отозвался Элияу на горе Кармель, да отзовется вам и услышит голос вопля вашего в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, слышащий молитву».

12. Пятое завершает: «Тот, Кто отозвался Йоне во чреве рыбы, да отзовется вам и услышит голос вопля вашего в этот день. Благословен Ты, Господу отзывающийся во время бедствия».

13. Шестое завершает: «Тот, Кто отзывался Давиду и его сыну Шломо в Иерусалиме, да отзовется вам и услышит голос вопля вашего в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, милующий земли». И весь народ отвечает: «Амен!», как обычно отвечают после каждого благословения.

14. В седьмом [благословении ведущий] произносит: «Исцели нас, Господи, и исцелимся мы» и т.д. И завершает молитву, и трубят в трубы. По такому распорядку делают повсеместно.

15. Когда же молились так в Иерусалиме, собирались на Храмовой горе, напротив Восточных ворот, и молились там. А когда ведущий молитву доходил до слов: «Тот, Кто отозвался Аврааму», говорил он: «Благословен Ты, Господи, Б-г наш, Б-г Израиля от века и до века. Благословен Ты, Г-сподь, спасающий Израиль». А [собравшиеся] отвечали ему: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков». И ответственный за синагогу говорил трубящим: «Трубите отрывисто, сыны Аарона, трубите!». И снова молился, говоря: «Тот, Кто отозвался праотцу нашему Аврааму на горе Мория, да отзовется вам и услышит голос вопля вашего в этот день». А затем коэны трубили отрывисто, протяжно и [еще раз] отрывисто.

16. И второе благословение, то есть первое из шести, которые добавляют, завершали: «Благословен Ты, Господи, Б-г наш, Б-г Израиля от века и до века. Благословен Ты, Г-сподь, вспоминающий забытое». А [собравшиеся] отвечали: «Благословенно ими славы царства Его во веки веков». И ответственный за синагогу снова говорил трубящим: «Трубите протяжно, сыны Аарона, трубите!». И снова молился, говоря: «Тот, Кто отозвался Моше и предкам нашим на море Суф, да отзовется вам и услышит голос вопля вашего в этот день». А затем коэны трубили протяжно, отрывисто и [еще раз] протяжно.

17. И так в каждом благословении. В одном говорили: «Трубите отрывисто», в другом — «Трубите протяжно», пока не закончатся эти семь благословений. Получается, что коэны один раз трубили отрывисто, протяжно и снова отрывисто, а в другой — протяжно, отрывисто и снова протяжно, и так семь раз. И придерживались такого распорядка лишь на Храмовой горе. А отрывисто и протяжно там трубят и в трубы, и в шофар, как мы говорили.

18. И в эти семь постов там, где их назначают, все люди, после того как помолятся, выходят на кладбище, плачут и умоляют [Всевышнего] там, как бы говоря: «Вот, вы мертвы, так же, как и те, если не отвратитесь от своего [дурного] пути». И при каждом назначаемом обществу посте из-за бедствия повсеместно произносят молитву «Замыкание».

19. Если пошли дожди, сколько их должно выпасть, чтобы община прервала пост? Столько, чтобы проникла [вода] в целинную землю на шефах, а в почву средней рыхлости — на два тефаха, а в обработанную — на три тефаха.


Глава 5

1. Есть дни, в которые все евреи постятся из-за бед, которые случились с ними, чтобы пробудить сердца раскрыться к путям раскаяния. И в этом память о наших дурных делах и делих предков наших, которые были подобны нашим делам сейчас, так что они навлекли на них и на нас эти беды. Вспоминая это, мы обратимся к добру, как сказано: «Тогда признаются они в виновности своей и в виновности отцов их...».

2. И вот эти [дни]. Третье число тишрея — потому что в этот [день] был убит Гдалья бен Ахикам и потух оставшийся уголек Израиля, что привело к завершению его изгнания. Десятое тевета, когда вавилонский царь, злодей Невухаднецар подступил к Иерусалиму и осадил его. Семнадцатое тамуза, когда произошло пять событий: были разбиты [первые] скрижали [Завета], впервые была отменена ежедневная жертва, были проломлены [стены] Иерусалима во время разрушения Второго [храма], злодей Апостомос сжег Тору и поставил идола в святилище.

3. Девятого ава произошло пять событий: в пустыне евреям был вынесен приговор, что не войдут они в [Святую] Землю, был разрушен Храм в первый и во второй раз, был захвачен большой город Бейтар, где жили десятки тысяч евреев, у которых был великий владыка, причем весь Израиль и великие мудрецы считали, что он — Король Мошиах, и попал [этот город] в руки римлян, и все [евреи] были убиты, и это было великое бедствие, подобное разрушению Храма. И в этот же день, уготовленный для наказаний, злодей Турнусруфус распахал [место] святилища и его окрестности, чтобы исполнилось сказанное: «Как поле, вспахан будет Сион».

4. И эти четыре дня поста перечислены в пророчестве: «Пост четвертого (месяца) и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого...». Пост четвертого [месяца] — это семнадцатое тамуза, которое в четвертом месяце. Пост пятого — Девятое ава, которое в пятом месяце. Пост седьмого — третье тишрея, то есть седьмого месяца. Пост десятого — десятое тевета, то есть десятого месяца.

5. И все евреи в эти времена по обычаю постились. А тринадцатое адара — память о посте, который устраивали в дни Амана, как сказано: «Как сами они установили для себя и для потомков своих [в отношении поста и молитвы]». Если же тринадцатое адара выпадает на субботу, переносят [пост] и постятся в пятый [день недели], то есть одиннадцатого. Но если один из четырех дней [остальных] постов выпадает на субботу, переносят его на [день] после субботы. Если же выпадает он на канун субботы, постятся в канун субботы. Во все эти посты не трубят и не читают молитву «Запирание», но читают в утреннюю молитву и в минху из Торы, из [отрывка]: «И Моше стал [умолять Господа]». И во все эти [посты] едят ночью, кроме Девятого ава.

6. Когда наступает ав, умаляют радость. А в ту неделю, на которую выпадает Девятое ава, запрещено стричься, стирать [белье], надевать глаженую одежду, даже льняную, пока не пройдет пост. И запрещено даже стирать и откладывать на [время] после поста. Среди евреев уже [распространился] обычай не есть мяса в эту неделю и не ходить в баню, пока не пройдет пост. А есть места, где принято воздерживаться от убоя [скота] с новомесячья [ава] до поста.

7. Ночь Девятого ава подобна дню во всем, и едят только в [предыдущий] день, а в сумерки это запрещено, как в Йом Кипур. Не следует есть мяса и пить вина на трапезе, которой прерывают [пищу перед постом]. Но можно пить виноградный сок из давильни, пробывший там три дня или меньше, и есть соленое мясо, стоявшее три дня или больше. И не следует есть два блюда.

8. О чем идет речь? О том, когда едят в канун Девятого ава после полудня. Но если устраивают трапезу до полудня, даже когда ею и прерывают [пищу], можно есть в ней все, что хочется. Если канун Девятого ава выпадает на субботу, можно есть и пить по надобности, и ставить на стол даже такую трапезу, как у [короля] Шломо. И также, если само Девятое ава выпадает на субботу, — не убавляют ничего.

9. Такова мера всех людей, которые не могут вытерпеть слишком многого. Однако у прежних праведников была другая мера: в канун Девятого ава человеку, пребывающему в одиночестве, приносили сухой хлеб с солью, размоченный в воде, и сидел он между печью и плитой, и ел его, и пил с ним кувшин воды в тоске, отчаянии и слезах, как тот, чей умерший [родственник] лежит перед ним. И так или подобно этому подобает поступать мудрецам. И мы никогда не ели в канун Девятого ава даже кушанья из чечевицы, разве что он выпадал на субботу.

10. Беременные и кормящие грудью [женщины] Девятого ава постятся до конца. Запрещено мыться как в горячей, так и в холодной [воде], и даже окунать палец в воду. Запрещаю умащаться для удовольствия, обувать сандалии и использовать ложе — как в Йом Кипур. Там, где принято в этот [день] работать, делают так, а там, где не принято так делать, — не делают. А мудрецы повсеместно отстраняются [от работы]. И говорили мудрецы, что работающий в этот [день] никогда не увидит знака благословения.

11. Мудрецы не приветствуют друг друга Девятого ава, но сидят в скорби и вздыхают, как скорбящие. А если простец их приветствует, отвечают ему тихо и сурово. И запрещено Девятого ава читать из Торы, из пророков, из писаний и из Мишны, алахот, Гемару и из агады. А читают только [книгу] Йова, и Плачи, и злые слова у Ирмеяу. А дети, ходящие к учителю, в этот [день] воздерживаются [от учения]. Некоторые мудрецы придерживаются обычая не накладывать в этот [день] тфиллин.

12. Когда был разрушен Храм, постановили мудрецы, жившие в том поколении: никогда не следует сооружать побеленное и украшенное строение, подобное царскому зданию. Поэтому, покрывая дом глиной и беля известью, оставляют место [размером] локоть на локоть напротив входа без известки. А если покупают побеленный и украшенный двор, оставляют его таким, как был, и не обязывают [хозяина] обдирать стены.

13. Постановили также, что накрывающий трапезу для гостей оставляет на столе место, свободное от мисок, которые могли бы там стоять. А когда женщина делает украшения из серебра и золота, оставляет она одно из украшений незавершенным. Когда жених берет девушку в жены, кладет он жженый пепел себе на голову, там, куда накладывают тфиллин. Все это — чтобы помнить Иерусалим, как сказано: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет (меня) десница моя. Да прилипнет язык мой к небу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим на вершину веселья моего».

14. И постановили также не играть на музыкальных инструментах, не петь никаких мелодий. Запрещается радоваться звукам песни, запрещено и просто слушать их из-за разрушения [Храма]. И даже пение за вином запрещено, как сказано: «Не будут пить вина с песней». Однако во всем Израиле распространился обычай произносить восхваления и петь хвалы Б-гу и тому подобное за вином.

15. Постановили не надевать женихам на голову короны и венцы, как сказано: «Сними этот тюрбан и сложи с себя корону». И то же постановили о коронах невест, если они из серебра или золота, однако [венок] из растений невесте разрешен.

16. Видящий разрушенные города Иудеи должен произнести [стих]: «Города святые Твои стали пустыней», а потом разорвать [одежду]. А видящий разрушенный Иерусалим должен произнести: «Сион пустыней стал, [Иерусалим-пустошью]». [Видящий] разрушенный Храм — произносит: «Дом святыни нашей и славы нашей, где славили Тебя отцы наши, сожжен огнем...» и разрывает [одежду]. А откуда [начинается] обязанность разрывать [одежду]? От обзорных пунктов. А когда доходят до [места, где находился] Храм, делают новый разрыв. Если же подошли к [месту] Храма пустынной дорогой, разрывают одежду в память о Храме и добавляют [к этому разрыву новый, в память] об Иерусалиме.

17. Разрывать одежду на себе нужно рукой, стоя, так, чтобы открылась грудь. И эти разрывы не чинят вовеки, но можно их сметать или сшить лесенкой.

18. Тот, кто уходит из Иерусалима и снова приходит, если [между посещениями проходит] меньше тридцати дней, не делает нового разрыва. Если же возвратился после тридцати дней, нужно снова разрывать.

19. Все эти посты будут отменены во времена Мошиаха, более того, они станут праздниками, радостными и веселыми днями, как сказано: «Так сказал Г-сподь Воинств: пост четвертого (месяца), пост пятого и пост седьмого, пост десятого будет для дома Йеуды радостью, и весельем, и праздниками хорошими. Правду и мир любите».

 


Источник: https://www.moshiach.ru/

Поиск

Деятельность Ребе

Синагога Бродского

Зажигание свечей

Мы в социальных сетях