Что такое левиратный брак и когда его проводить, согласно Торе?

Общее о левиратном браке в иудаизме 

Суть заповеди о левиратном браке (Ибум на ивр.) заключается в том, чтобы человек, брат которого умер, не оставив потомства, женился на его вдове. И, хотя жена брата в обычной ситуации входит в число женщин, на которых жениться запрещено, тем не менее, в данном случае на его вдове не только разрешено жениться, но и существует важная заповедь построить с ней семью. Родившиеся от левиратного брака дети считаются продолжателями рода не только своего отца, но и, в определенном смысле, также и его покойного брата. В случае отказа от этого брака Тора предписывает выполнить обряд «халица».

Р-н Михаэль Кориц
Вопрос: В Торе нет напрасных слов. Почему подчёркивается, что Йеуда "не познавал более" Тамар?

Ответ: Действительно в Торе нет лишних слов, хотя мы иногда затрудняемся понять их глубокий смысл. Но именно выбранные вами слова не только не излишни, но вполне могут претендовать на одно из самых уважаемых мест во всей Торе.

Прежде всего, написанное в этом месте Торы неоднозначно. Хотя грамматически лучше подходит то понимание слов, которое вами приведено: Йеуда отдалился от Тамар, - но более глубокое изучение этой фразы дает возможность противоположного смысла - связь Йеуды с Тамар никогда более не прекращалась. Такой разброс пониманий уже хорошая индикация насыщенности текста смыслами и его глубины!

Яаков вместе с двенадцатью сыновьями поселяется в Хевроне. Его любимцем становится Йосеф, которому старшие братья завидуют, из-за предпочтения, которое ему оказывает отец, и особых знаков отцовской любви, как, например, подаренная Йесефу многоцветная рубашка. Йосеф рассказывает братьям два увиденных им сна, в которых предсказывается, что в будущем он воцарится над ними. Это еще больше распаляет их ненависть к нему.

Шимон и Леви замышляют убить Йосефа, но Реувен советует бросить его в яму, намереваясь позже вернуться и спасти его. Пока Йосеф сидит в яме, Йеуда предлагает братьям вместо того, чтобы убить, продать его проходящим мимо ишмаэльтянам. Испачкав рубашку Йосефа в крови козленка, братья показывают ее Яакову, чтобы тот поверил, что его любимого сына сожрал дикий зверь.

Недельный раздел «Ваешев» буквально перегружен драматическими эпизодами. Можно сказать, он из них одних и состоит.
Один из них, во всех отношениях стоящая особняком, история Иеѓуды и Тамар.
Сюжет всем хорошо известен: Иеѓуда, тяжело переживающий свои недоработки в случае с Иосифом, решает пожить отдельно. Женится на местной барышне. Она рожает ему сыновей. Троих, как в сказках. Только все три умные. Старший из них  женится на девочке по имени Тамар. Эта девочка оказывается настолько святой и непорочной, что на её фоне даже первенец самого Иеѓуды (от дочери великого праведника, но самой по себе, правда, не великой праведницы) выглядит так плохо, что Небесный суд приговаривает его к безвременной кончине. Чтоб на Тамар тень не бросал. Иеѓуда женит вдову своего первенца левиратским браком на втором сыне. Но с  тем происходит аналогичная история. С аналогичным финалом.

Вот что о Ривке и ее жизни рассказывает Тора в книге “Берейшит”.

Ривка родилась в Харане, как говорит мидраш, в тот самый Йом Кипур, в который происходило жертвоприношение Ицхака. Она была дальней родственницей Авраама, но семья ее не была избрана Всевышним. Мидраш называет Ривку “лилией среди колючек”, так как, несмотря на то, что ее отец, братья и все жители города, где она воспитывалась, были обманщиками, сама Ривка была большой праведницей. Ей были присущи милосердие и скромность.

Впервые Тора упоминает Ривку, когда Авраам посылает своего раба Элиэзера найти для Ицхака невесту среди своих родственников в Харане. Элиэзер приезжает в Харан и просит Всевышнего послать ему знак: невестой, подходящей Ицхаку, будет та девушка, у которой он попросит напиться, и она ему не откажет и при этом еще напоит и его верблюдов .

РЕУВЕН КИПЕРВАССЕР
Недельный раздел Ваишлах (Быт. 32:3 – 36)

В этой недельной главе, вслед за рассказом о трудной встрече Иакова (Яакова) и Исава (Эсава), следует грустная история о том, как Дина, дочь Леи, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли Ханаанской, и увидел ее Шхем, сын Хамора, и учинил ей насилие. Возлюбив свою жертву, он предложил семейству Иакова отдать ему деву в жены. Лукаво поставив ему условием сделки обрезание всех жителей того места, братья Дины, Шимон и Леви, отмщают честь сестры, убивая всех ослабленных малой операцией лиц мужского пола. А затем «взяли они Дину из дома Шхема и ушли» (Быт 34:26).

И помню, как при первом прочтении, я спросил себя: "А что же с ней стало потом?" Но не нашел ответа.
Библейский повествователь, как известно, немногословен. Не тратя лишних слов, он ведет повествование к намеченной цели, и детали, занимательные для суетных смертных, излишни для него. Посему в рассказе о жертвоприношении Исаака сказано только: "…И встал.. и наколол дров…", и единственная деталь - "и пошли вместе" - добавлена со смыслом: юноша согласился со своей судьбой, и отец с сыном вместе пошли к далекой и грозной цели.
История Дины представляет собой подобный пример библейского лаконизма, но только - в отличие от истории о жертвоприношении Исаака - цель повествования не столь ясна. Изнасилование дочери Иакова - лишь деталь в рассказе о мести сыновей Иакова преступным хананеянам, и, по-видимому, интенция всего повествования – подчеркнуть дурные нравы хананеян и тем самым отвратить потомков Иакова от всякой возможной брачной связи с последними.

Долгие годы Яаков провел в доме своего дяди Лавана. Там он женился на Рахели, Лее и их рабынях, Бильге и Зильпе. И вот настало время возвращаться в Землю Израиля. Прошло много лет и с тех пор, как Яаков получил благословение, предназначавшееся его старшему брату Эйсаву. Но Яакову не дают покоя тревожные мысли: «Неужели Эйсав по-прежнему меня ненавидит? Отомстит ли он мне за “украденное” благословение?»

Яаков отправляет к Эйсаву посланников, которые по возвращении сообщают, что Эйсав, действительно, намерен отомстить брату. Яаков готовится к встрече, следуя «тройной стратегии»: он молится Б-гу, отдает распоряжения касательно предстоящего боя и отправляет Эйсаву подарок, чтобы смягчить его гнев.

Незадолго до встречи с братом случается нечто странное: Яаков вступает в бой с таинственным «незнакомцем», который пытается помешать ему продолжить путь. Кем был этот незнакомец? И кто победил в битве?

Четыре праматери было у нашего народа – Сара, Ривка, Рахель и Лея. Лея, самая скромная из них, выносила в своем чреве прародителей половины израильских колен.

Праматерь Лея, дочь Лавана-арамейца, как и ее сестра Рахель, была женой праотца Авраама. История ее замужества и рождения детей описана в Торе.

В Торе редки случаи описания внешности героя. О Лее же говорится, что «глаза ее нежные». Комментаторы по-разному объясняют эту фразу, но самый распространенный комментарий такой:

Все вокруг говорили, что у Лавана две дочери, Лея и Рахель, а у его сестры Ривки два сына, Эсав и Яаков, и как было бы мудро выдать старшую за старшего, а младшую за младшего! Лея, слыша это, плакала и молилась, чтобы ей ни в коем случае не оказаться женой злодея Эсава. От слез ее нежные глаза покраснели, а ресницы выпали.

Александр Элькин

Интересно отметить, что в процессе нескончаемого конфликта с арабами на Святой земле «спорными территориями» объявлены все основные еврейские святыни: Старый город Иеру­салима и остатки развалин Храма, могилы праотцев в Хевроне, могила Йосефа в Шхеме, могила Рахели в Бейт-Лехеме. Этот аспект конфликта остается не замеченным широкой публикой.

В наше меркантильное время такие понятия, как нацио­нальное достоинство, религиозные святыни и историческая память, еврейской стороной используются в основном во внутренней политической борьбе, для демагогической аргументации. А для арабской стороны именно эти понятия являются основными мотивами бескомпромиссной войны. В глазах арабов борьба за право владения святыми местами еврейского народа — один из самых надежных путей решения вопроса о еврейской государственности «на землях ислама».

После двадцатилетнего пребывания в Харане Яаков возвращается в Святую Землю. Он отправляет ангелов-посланников к Эсаву в надежде на примирение, но те, вернувшись, сообщают Яакову, что его брат настроен воинственно и спешит ему навстречу в сопровождении четырехсот вооруженных всадников. Яков одновременно готовится к битве, возносит молитву и посылает Эсаву богатый дар, надеясь задобрить его.

В ту ночь Яаков переправляет свою семью через реку Ябок, сам же остается на другом берегу, где встречает ангела-покровителя Эсава, с которым борется до рассвета. Это стоит Яакову хромоты, но он одолевает ангела, который нарекает его именем Исраэль, означающим "Одолевший Б-жественное".

Поиск

Деятельность Ребе

Синагога Бродского

Зажигание свечей

Мы в социальных сетях